Jan Matthew Schoffeleers

Después de su retiro en 1989, Schoffeleers vivió en Leiden, continuando con sus investigaciones y publicando artículos.

Después de más de 30 años de estudio del culto y la historia de M'Bona, Schoffeleers presentó una síntesis en 1992, en la que afirmaba que ambos se habían originado en el contexto de un cambio en la política portuguesa en Zambezia en la década de 1590 cuando, en lugar de operar bajo el

En 1991, Schoffeleers publicó un artículo sobre las iglesias sionistas en Sudáfrica que argumentaba en contra de la afirmación de Jean Comaroff de que, aunque los rituales de estas iglesias no tenían un efecto directo e inmediato en el sistema político de Sudáfrica, constituían una contribución significativa a la resistencia contra los blancos.

En 1989, se le otorgó una cátedra personal como Profesor de Antropología Religiosa en la Universidad de Utrecht, y permaneció allí hasta su jubilación en 1998 a la edad de 70 años.

En 1987, Schoffeleers presentó un resumen de la historia de Shire Valley a fines del siglo XVI y principios del XVII, en parte derivado de fuentes orales, en desacuerdo con los relatos basados ​​​​en evidencia documental.

En 1976, Schoffeleers fue nombrado lector de antropología de la religión en la Universidad Libre de Ámsterdam y se convirtió en profesor titular en 1980. También se desempeñó como vicepresidente de la junta del Centro de Estudios Africanos de Leiden.

Nyau es el nombre de una variedad de sociedades, que se encuentran principalmente entre los hablantes de Chewa en Malawi y Mozambique, pero también entre los Mang'anja y otros pueblos del grupo Maravi.

Inmediatamente después de recibir su doctorado, Schoffeleers regresó a Malawi y de 1968 a 1971 enseñó en un seminario católico allí.

El deterioro de la situación de seguridad en el Congo impidió su regreso a Kinshasa, por lo que se transfirió a la Universidad de Oxford en 1966, uniéndose al St Catherine's College para estudiar antropología social y, después de obtener su título de B. Litt en junio de 1966, se matriculó para obtener un D.

Al final de más de siete años en Malawi sin vacaciones, Schoffeleers tenía derecho a un año sabático para estudiar: deseaba estudiar antropología, pero hacerlo sin salir de África.

Schoffeleers vio que su principal tarea como antropólogo era dar un informe académico de la vida religiosa del pueblo malauí Mang'anja, una subdivisión del grupo de pueblos Maravi.

En 1955, Schoffeleers fue enviado como sacerdote misionero a Nyasaland, como se conocía entonces a Malawi, y pasó más de dos años cerca de Thyolo, donde presenció una ceremonia de iniciación poco después de su llegada, lo que estimuló su interés por las costumbres religiosas locales.

El artículo de Schoffeleers argumentó que Comaroff había ampliado el concepto de protesta mucho más allá de su significado ordinario.

Jan Mathijs Schoffeleers (1928–2011), quien publicó muchas de sus obras en inglés como Jan Matthew Schoffeleers o Matthew Schoffeleers fue un misionero holandés y miembro de la orden de los Padres de Montfort que se convirtió en una figura importante en la investigación africana como antropólogo de la religión africana.

Schoffeleers nació el 31 de agosto de 1928, el hijo mayor de una familia de granjeros en el pequeño pueblo de Geverik, cerca de la ciudad de Beek, en la provincia de South Limburg en el sureste de los Países Bajos.

Sin embargo, los gobernantes extranjeros de Lundu no tenían conexión ni medios para comunicarse con los espíritus territoriales cuyos santuarios habían destruido, por lo que la población original consideraba su gobierno como ilegítimo.

Varios grupos invasores entraron en Zambezia a fines del siglo XVI y principios del XVII, incluido uno llamado Zimba por los portugueses, que atacaron los asentamientos portugueses de Tete y Sena en el valle de Zambezi.

Schoffeleers consideró que el culto de M'Bona casi con seguridad se originó alrededor de 1600 y estaba relacionado con el surgimiento de una dinastía de jefes supremos con el título Lundu.

Más específicamente, se dijo que M'Bona se originó como un dios del río o un espíritu de un tipo conocido en el área del Zambezi y sus afluentes, ya sea como protector contra las inundaciones o proveedor de lluvia.

La primera razón que dio Schoffeleers para este punto de vista es que los Zimba, que las fuentes portuguesas identificaron como que habían entrado en el valle del Zambeze en 1590, eran un ejército organizado por el primer Lundu y enviado contra los asentamientos portugueses para consolidar su poder en el valle del Bajo Shire.

Schoffeleers acepta que la creación de estados centralizados de Maravi no fue el resultado del comercio de marfil, pero sin embargo creía que varios de esos estados existían en la segunda mitad del siglo XVI y que sufrieron una rápida expansión después de 1572 cuando los portugueses comenzaron a construir fuertes.

Sin embargo, hay pocas pruebas documentales de que el pueblo Maravi se estableciera en los valles de Shire y Zambeze central antes del siglo XVI o de que hubiera un comercio sustancial de marfil entre ellos y los musulmanes costeros, y hay pruebas de que los portugueses ya estaban involucrados.